أهلًا و سهلًا بكـ يشرفنا تسجيلك و مشاركتك معنا .
#1
|
|||
|
|||
فضل قول ((ربنا ولك الحمد)) في الصلاة
- باب
فضل : ( ( اللهم ربنا ولك الحمد ) 796 - حدثنا عبد الله بن يوسف : أنا مالك ، عن سميًّ ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله ( قال : ( ( إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : اللهم ربنا ولك الحمد ، فإنه من وافق قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) ) . قد تقدم في الباب الماضي : أن النبي ( كان يقول في حال رفعه من الركوع : ( ( سمع الله لمن حمده ) ) ، ثم يقول بعد إنتصابه منه : ( ( ربنا ولك الحمد ) ) ، فدل على أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد ، وهو قول الثوري والأوزعي والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد ، وروي عن علي وأبي هريرة . وأما مالك وأبو حنيفة ، فعندهما : يقتصر الإمام على التسميع والمأموم على التحميد ؛ ظاهر حديث أبي هريرة هذا . وحمل بعض أصحابهما حديث أبي هريرة السابق في الجمع بينهما على النافلة ، وهو بعيد جداً . وقد خرَّج مسلم في ( ( صحيحه ) ) : أن النبي ( كان يجمع بينهما إذا رفع رأسه من الركوع من حديث علي وابن أبي أوفى . ومن حديث حذيفة - أيضاً - ، لكن في صلاة النافلة . (5/73) ________________________________________ """""" صفحة رقم 74 """""" وفي هذا الحديث : الأمر للمأمومين أن يقولوا : ( ( اللهم ربنا ولك الحمد ) ) إذا قال : ( ( سمع الله لمن حمده ) ) ، فيجتمع الإمام والمأمومون في قول : ( ( ربنا ولك الحمد ) ) . واستدل بهذا من قال : أن المأموم لا يقول : ( ( سمع الله لمن حمده ) ) كالإمام ، وهو قول مالك والثوري والأوزعي وأبي حنيفة وأحمد . وروي عن أبي مسعود وأبي هريرة والشعبي . وقالت طائفة : يجمع المأموم بين الأمرين - أيضاً - ، فيسمع ويحمد . وهو قول عطاء وأبي بردة وابن سيرين والشافعي وإسحاق ؛ لعموم قوله ( : ( ( صلوا كما رأيتموني اصلي ) ) . وفيه حديثان صريحان في المأموم أنه يجمع بينهما ، ولكنهما ضعيفان - : قاله البيهقي وغيره . وروي - أيضاً - عن أبي موسى ، وضعفه البيهقي - أيضاً - . ومعنى قوله : ( ( سمع الله لمن حمده ) ) : استجاب الله لحامده كما استعاذ من دعاء لا يسمع ، أي لا يستجاب ؛ فكذلك يشرع عقب ذلك الاجتماع على حمد الإمام من الإمام ومن خلفه . وظاهر هذا الحديث : يدل على أن الملائكة تحمد مع المصلين ، فلهذا علل أمرهم بالتحميد بقوله : ( ( من وافق قوله قول الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه ) ) . (5/74) ________________________________________ """""" صفحة رقم 75 """""" وفي حديث أبي موسى الأشعري ، عن النبي ( : ( ( وإذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا ولك الحمد ، يسمع الله لكم ، فإن الله تعإلى قال على لسان نبيه : سمع الله لمن حمده ) ) . خرَّجه مسلم . وفي حديث أبي هريرة المخَّرج في هذا الباب : ( ( اللهم ، ربنا لك الحمد ) ) بغير واو . وفي حديث أبي هريرة المخرج في الباب قبله : ( ( اللهم ، ربنا ولك الحمد ) ) - بالواو . وفي رواية أخرى عن أبي هريرة - سبق تخريجها - : ( ( ربنا لك الحمد ) ) بغير واو . وفي روايات آخر : ( ( ربنا ولك الحمد ) ) - بالواو . وكله جائز ، وأفضله عند مالك وأحمد : ( ( ربنا ولك الحمد ) ) بالواو . وقال أحمد : روى الزهري فيه ثلاثة أحاديث عن أنس بن مالك ، وعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، وعن سالم عن أبيه . يعني : كلها بالواو . وقال في حديث علي الطويل : ( ( ولك الحمد ) ) . وحديث علي ، خرَّجه مسلم . وقد ذكر الأصمعي أنه سال أبا عمرو عن الواو في قوله : ( ( ربنا ولك (5/75) ________________________________________ """""" صفحة رقم 76 """""" الحمد ) ) . فقال : هي زائدة . وذكر غيره أنها عاطفة على محذوف ، تقديره : ربنا أطعناك وحمدناك ولك الحمد . قال أصحابنا : فإن قال : ( ( ربنا ولك الحمد ) ) فالأفضل أثبات الواو ، وإن زاد في أولها : ( ( اللهم ) ) فالأفضل إسقاطها ، ونص عليه أحمد في رواية حرب ؛ لأن أكثر أحاديثها كذلك ، ويجوز إثباتها ، لأنه ورد في حديث أبي هريرة ، كما خرَّجه البخاري في الباب الماضي . وذهب الثوري والكوفيون إلى أن الافضل : ( ( ربنا لك الحمد ) ) بغير واو . والله سبحانه وتعالى أعلم . (5/76)
__________________
FARES
|
|
|